睿安堂中医馆带你领略东郡温泉山庄3天2晚沉浸式清修之旅
作者： 日期： 2025/8/7 15:46:52 来源：
在快节奏的都市生活中，你是否时常感到身心疲惫，渴望寻觅一个宁静的避风港，让疲惫的心灵得以休憩与滋养？照壁山下，被誉为“华东第三泉”的泉水口温泉，正是你梦寐以求的心灵栖息地。
照壁山不仅以其秀美的自然风光引人入胜，更因炼丹家左慈的炼丹之地而名扬四海，作为东汉“丹鼎派”的发源地，照壁山承载着千年的医学智慧，是温泉旅游、中医康养、休闲度假、修炼身心的福地。在这里，你可以远离尘世的喧嚣，沉浸于清修丹法的深邃智慧之中，中医睿安堂让你体验身心合一的宁静与美好!
在这里，你可以与太极高人、中医名家们一同静心探讨养生清修之术，了解照壁山神仙洞、九姑墩、八仙传说的历史文化、清修养生功法、中华礼仪……感受葫芦湖垂钓的乐趣，中医药文化的博大精深。
当你在东郡温泉山庄百果园山居草舍，沐手焚香，静心抄写老子《道德经 》、《金刚经》或《心经》时，安坐调息，一笔一划地抄写经文，你会发现这不仅是一种修行，更是一种与自己深度对话的方式，让心灵得以平静。
在人际交往中，中华礼仪让你尽显风范，将请国内礼仪名师亲自传授行为规范的细节，每一举手投足都蕴含深刻哲理，汉服礼仪表演及走秀，让你在人际交往中展现非凡的气质与礼节。在中医望闻问切中学习易经智慧，掌握简单的五行识人方法。让你在社交场合中游刃有余，更加从容自信。
当然，在睿安堂中医疗法中，身心修炼也离不开身体的锻炼，在这里，你可以泡温泉调理心身，学习中医养生功法。如太极拳、八段锦、五禽戏、八部金刚功等，同时，温泉理疗、推拿、正骨、针炙、拔罐、刮痧等让身体得到康复，心灵得到放松与滋养。森林、运动、休闲、美食、娱乐、度假，品尝中医养生药膳，更是一种身心上的修炼体验，食存五观，心生正念，品药膳以养生，让身体与心灵都得到净化。
夜宿东郡温泉山庄，远离都市的喧嚣，在森林温泉中放飞自己，照壁山温泉中医疗养环境优雅宁静。让你在疲惫中能够安心入眠，这样一场体验感满满的3天2晚的清修之旅，期待你来报名体验，带你领略东郡温泉山庄睿安堂的无穷魅力和中医文化的博大精深。
清修丹法的修炼步骤与方法
内丹法是气功清修综合发展的结晶，其宗旨不唯祛病健身、延年益寿，亦且开发智能推动人类自我进化，使生命力焕发出更为绚丽的光辉。丹法门派非一，而究其理论渊源，则不外中华传统文化思想的核心气化论，其理论模式则为《周易》:自东汉魏伯阳撰《周易参同契》承前启后，提供了内丹修炼的一个基本模式，历代丹家继承性的实践和对养生理法的兼收并蓄，使内丹理法更完善，从而形成了内蕴深邃而法简效宏的炼养模式和严谨的炼养规范，实为层次分明、步骤有序、方法切实、验证指征明确性的双修妙法，同时也是一把打开生命谜宫的“金钥匙”,决非神秘虚幻之术所可比。为避免人骑瞎马，矢志探珠于丹经之海，研求于学习和体悟之中。并将研读清修派丹法所得简录出来，以供参考。
内丹炼层次，一般分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚和炼虚合道五个阶级。筑基是指积累精气，恢复自身“固有之法”的基础功夫，旨在达到精满、气足、神旺。筑基完成，表明百病皆去，真元已复，可行炼丹之正功。就筑基的具体修炼方法看，实与“炼精化气”过程中的“调外药”相同，也只不过是凝神入气穴而已。至于“炼虚合道”，古今提及此段功夫者，尚未见言及其具体炼法。故此二者可置之不论。这样，内丹修炼便可分作三个层次：炼精化气、炼气化神和炼神还虚。
一、炼精化炁
炼精化气的“气”，古人写作“炁”即无字下边有一“火”字，意为无形无象的能量物质，炼精化气就是要把后天生殖之精转化为“炁”，藏之于丹田，形成“真种子”，进而凝结为高能结构——金丹。由于精与炁可以相互转化，化为精施泄于外，则真元日耗，精化为炁而藏于内，则真元日固。故丹家有“顺则生人，逆则成仙”之说，提出了“炼精化气”这一“返还”之道。
要想炼精化气，就必须有精可炼。因之，下手功夫便是“葆精”。《黄庭外景经》说：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。可见，“积精累气”以坚固性命之根蒂，实为养生之首务。此段功夫，丹家喻之为“添油接命”，其重要性是可以想见的了。而欲葆精累气，就必须有纯熟的“炼己功夫”，伍冲虚所谓：“能炼之者，因耳逐声而用听，则炼之于不闻：目逐色而用观，则炼之于不见神逐而用交，则炼之于不思”（伍柳仙宗·炼己直论）诚如此，则外不为境物所诱，内不为情欲所扰，“常应常静”而精气得养、日渐充实。否则，意乱神驰，气随神散，不但精气日耗，而且“当药生之，不辨其为时；炼药之候，不终其为候药将得，或以己念而复失；神将出，或以己念而复堕；欲气之清真己不纯必不得其清真欲其神之静定，己未炼必不得其静定；或遇可喜而即喜，或遇可惧而即惧，或遇可疑而即疑，或遇可信而即信”，甚或妄念一起，落入“魔障”，不但前功尽弃，甚至沦为狂。所以，自古丹家无不格外重视炼己功夫，淳淳告诚人们：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”。炼己功夫不但应于行功中坚定地修持，更需在日常生活中严格地训练，真正做到无私忘我、自然无为、“唯精唯一，允中厥中”。“炼己”是贯彻始终的基本功夫，因而古人虽有“先炼己”之说，但也并非要人等到炼己纯熟再开始练内丹功。
（一）调外药
我们所说的“调外药”，是指从下手筑基到“真种”产出这一修炼过程。其主旨是积累精气，救护命宝、促使先天真一之气的发生：其修炼大法是“凝神入气穴”、“心息相依、”息息归根”。
1、行功方法
下手行功务必有“至诚”的心态。这是借以“致虚极，守静笃”的至妙心法，随即以目光凝视前方，存想目光与自然光相交，聚结成一个“明点”。然后用意念将此“明点”缓缓收回到两眉之间，同时闭兑、垂帘、搭桥。稍停，即将明点下照鼻端、过鹊桥、经十二重楼，绛宫、渐至于“气穴”。至此，则以两目之神光朗照于神阙之下、会阴之上的“虚无窟子”，神光朗照于此，真意亦主宰于此，不即不离不粘不脱，既不着相，也不落空，呼吸自然出入绵绵。倘杂念纷扰，则可配之以“数息”、“听息”之法。
2、行功要领
（1）静观朗照。丹法认为，“一部玄功观为主体”，只静不观，静也徒然；只观不静，观亦无用。故必静与观相兼而相成，始得其妙。因之，以两目之神光观照气穴时，既要提起精神“性光朗朗”地去静观朗照，而不使有半点昏沉：又要意念轻微，似有似无、不令有纤毫追求和执着，所谓“照时心中然，虽照也忘忘时性光朗彻，虽忘也照”。
（2）呼吸徐微，息息归根。丹法云：“后天呼吸起微风，引动真人呼吸功”，又云：“息息归根，金丹之母”。然而，要想达到呼吸绵绵、若存若亡的徐微呼吸，并使之息息归于气根，就必须从自然呼吸、心息相依入手，随着功夫的长进，自然会渐臻“真人之息”的妙境。倘若执着于呼吸深长而妄用拙力，则非但于事无补，反会心生烦躁、呼吸急促，甚或引致偏弊。
（3）存无守有。丹经云：“存无守有，顷刻而成”。可见，此项原则实为练功之妙谛，“速成”之捷径。丹法修炼是始于有作，终至无为。然而，有作必须以无为作前提，无为又必以有作为依归。否则，非落于着相、即流于顽空。故而讲无为不可离于观照，讲有作不可心生较量。否则，神散气逸，难以成“和合凝集”之妙用。
3、行功妙用
丹法始终均以观照为主体，因其不但是系心止念，慧剑斩（各种幻想干扰）的妙法，同时也是不断积累自身能量的正宗法门。丹家认为，人之一身皆阴，唯先天祖气以五脏六腑之精气转化的神光属阳。因之目光下注气穴，“神返身中气自回”、能量也就自然聚之于气穴，更兼后天呼吸之气的“和风混合”，便会引发先天祖气、逐步形成先天呼吸胎息。于是，就会进入到“先天气，后天气，得之者，常似醉”那种恍惚的气功妙境，而闪烁着生命之光的“真种子”，也就会从中产出。故丹家说：“保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根”。
（二）采小药
采小药是“真种子”即“药物”发生后，必须立即进行的修炼功夫。在调外药过程中，由于能量贮备不断提高，达到了经络通畅，百病全消，心身恬愉，苏绵快美的佳境，忽于虚极静笃、细恍惚之中，觉有一缕热气如从涌泉中涌出，旋动于丹田之中，此即“一阳来复”、玄关呈象之时，应即以目光观照气机动处，使神气融合一处，相恋相抱于气穴之中。每当元阳发动，便如此以觉应动，“匹配阴阳”，自然神气渐凝渐结，使玄窍大开，真种产出，一旦药生，就必须不失时机地进行采取。否则，就会有药物走失的危险。
1、药产指征
在恍恍惚惚的气功态中，急觉周身毛窍全开，丹田火热，暖溢四肢，耳后生风，光透帘，真气如火，下冲阳关，外肾勃然而举（此与情欲所动之举有天壤之别），通体气机流畅，苏绵畅美，即为玄窍大开，药产景至。这里最富有特征意义的是外肾的自然勃举。
（二）采小药
采小药是“真种子”即“药物”发生后，必须立即进行的修炼功夫。在调外药过程中，由于能量贮备不断提高，达到了经络通畅，百病全消，心身恬愉，苏绵快美的佳境，忽于虚极静笃、细恍惚之中，觉有一缕热气如从涌泉中涌出，旋动于丹田之中，此即“一阳来复”、玄关呈象之时，应即以目光观照气机动处，使神气融合一处，相恋相抱于气穴之中。每当元阳发动，便如此以觉应动，“匹配阴阳”，自然神气渐凝渐结，使玄窍大开，真种产出，一旦药生，就必须不失时机地进行采取。否则，就会有药物走失的危险。
1、药产指征
在恍恍惚惚的气功态中，急觉周身毛窍全开，丹田火热，暖溢四肢，耳后生风，光透帘，真气如火，下冲阳关，外肾勃然而举（此与情欲所动之举有天壤之别），通体气机流畅，苏绵畅美，即为玄窍大开，药产景至。这里最富有特征意义的是外肾的自然勃举。
2、采药归炉方法
药产景至，务要镇定精神，以降龙伏虎的念力坐镇中宫，静观气穴，并分出一点真意以收动气，使之回归气穴，不尔，则更辅之以吸气，同时收缩前后二阴。
采小药的功夫并非一次性的，而是“机动”即采归炉后即行封固，直至运转周天之景出现。
3、采功妙用
先天真一之气乃人身性命之根本、耗伤则病，耗竭则死。故“返还”之道，以积累真元之气为首务。衡量真元之气盛衰的一个明确指征，是在无思无为的虚静状态外肾物举的水平。若于虚极静笃之中外肾徒然坚举，说明真元充盛，采之可聚而成丹，因其之坚举仍是三昧真火发动：若因情欲内动而致外肾勃举、则为欲火用事、虽不外泄、已经暗耗、丹家谓之“水源不清”，采之无益。故炼精化气功夫虽重视性机能兴奋，但其之所重，只是虚静中自发的奋进，而不是情欲诱发之奋进，毫之差实有天洲之别。
二、封固
采药系用心息相依、风火同用的武火功夫，而封固则是“以目寂照，以意守护，以息吹嘘，以神熏蒸，不照而照，不守而守”的文火温养。其目的是要进一步聚积能量，为烹炼药物而行周天运转创造条件
封固的方法，是以两目之神光轻轻地静观气穴，既非有心守，又非无心求，呼吸徐微若存若忘、出入绵绵。
三、烹炼
丹家认为，药物不经烹炼，便不能结就金丹，终将走失。故烹炼一法、是极其重要的环节。所谓烹炼，即是运转河车的所谓“小周天”功夫，包括“进阳火”、“退阴符”以及卯门和酉门沐浴“四候”。此段功夫实际上是在真意主宰之下，能量流经任督径路升降循环，以“去矿留金”提高能量品级、并通过能量流的这种往复振荡形成能量结构一金丹。
1、运转周天的时机
运转周天的时机，取决于是否出现了运转周天的指征。其指征是：在封固温养的基上，出现了丹田火热，两肾汤煎，一股阳火从中发出，直冲尾闾。
2、行功方法
丹经云：“交得三阳逢卦，便堪进火法神功”。进火时机已至，即当顺其机转，以目光注视尾闾，以助其动气冲过尾闾，沿河车径路上行。每当出现动气上行之机转，目光即应随之上行，并稍稍以真意为前导，兼之以吸气之机的吹，使之渐次上升，若其升之机暂止，又宜凝神静守，俟其再动而升之。及升至夹脊，其时阳气已盛、若一味令其直升，恐有阳火太盛之弊，故当停火不运，而行卯门沐浴、即行凝神静守之法，以缓其阳刚之势。之后当其气升至泥丸时，则又以意静守泥丸，于是“气满药灵，有一片清凉恬淡之象”，自有转关下降之机转发生。此机一现，即应以真意合目光随之下降，用呼不用吸，直至入绛宫。此至又恐柔降太过，故宜停符不用，神于卯门沐浴而其气机倘仍自下降，则任其自降，直至其降归气穴。随即将目光移至气穴行静观朗照之法，待其再动，复行烹炼。
3、行功要领
（1）识时知机。丹法火候，唯重自然之机转，机动则行，机息则止，来不得丝毫勉强执着。否则，即为后天识神用事，非但不能做到知机适时、合度、且可导致已团结之神气重新散失。古人所谓元神一现，则“凡气”（指后天气）也是元气：识神妄用，则元气化为“凡气”不可不慎。
（2）真意绵密。若用意紧、呼吸急，风火相煽，则火燥，若神意散、落于昏沉，则火衰，均难以结成金丹。故丹家强调，在行周天火功时应“虽以神引而不着，虽以息吹而不滞”
（3）顺其极转。丹法云：“升之机来，则顺其机以升之，降之机至，则顺其机以降之”，只能“动而后引”，切引而使动。
（4）不拘执于“纳甲”、卦象、周天数之说，火候之机，自有朕兆，最是真凭实据，而纳甲、卦象、三十六和二十四之说，不过借以描述人体能量流消长和能量场转换时空状态。倘若泥文执象，进火时机已至面务要等到子时，退符时机已现而务要等到午时，或不管升降止息的自然机转而执守三十六、二十四之数，难免误良机宋代丹法大师张阳曾明指出“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，百成虚比”。卦象之说，亦同此例，只不过借以说明阴阳升降交感的道理；若舍其理而泥于象，那就落于玄虚了。
4、行功妙用
从调外药至药产，是以后天神气凝炼先天神气，形成胎息，产生真种，属于坎离交功夫，其要法在于“凝神入气穴”，侧重于坚固命基，此则是在“丹母”形成，“外感召天地灵阳之正气，内则擒制一身铅汞之英华”，能量大量聚积的基础之上，使能量品级进一步提高和运动进一步有序，造就“真阳团聚，大药纯乾”、性命坚固的气功功能态，属于乾坤交功夫，其法为运转河车，“抽坎填离”，这是五行会聚、真阴阳交媾、炼化阴质而为纯阳、还精补脑、强化天人交换、形成能量结构的十分重要的功夫。对此，古代内丹名家说：“五行非此车搬运也”，难得生成：二气非此车运也，岂能交合；应节顺时而下功，必假此车而搬之，方能有验养阳炼阴而立事，必假此车而搬之，始得无差；乾坤未纯，或往来其阴阳，是此车之功也；宇审未周，或交通其气血，是此车之功也，自外而内，运天地纯粹之气而接引本宫之元阳，自几而圣，运阴阳真正之气面补炼本体之元神，其功不可备纪《钟吕传道集》。
四、止火
止火景至，表示周天数已足，若再行进退火功，则有伤风之度。故应立即停止周天火功。
止火之景，丹家直指为“阳光三现”，即二现止火，三现采药。此种阳光显现，与前面所说的“光透帘”和“虚室生白”不同，表现为自下丹田直至印堂有如电光闪烁之景。这是因为小周天火功完成，人体的能量水平已经跃迁到一个相当高的层次，因而其“光化”表现得到了进一步的增强。如果这时仍将“眉间光”视为“玄珠兆”，那就会造成铁水刚刚熔化，便行止火的境况。
（文章及部分图片来自网络，仅供参考）
撰稿：朱林红
